背景1

近日，民政部有关负责人在全国地名文化建设研讨会上表示，要抓好地名文化遗产保护工作，慎重更名，地名要“记得住乡愁”。参会专家指出，重视地名文化就是重视国家与民族历史，“任性改名”改丢的不仅是“乡愁”，更是整个民族的记忆。

新华网

背景2

幻灭妖僧

最近研究古今地名更替，发现河南是被祸祸得最惨的。古代叫宁邑，现在竟然叫新乡；古代叫应城，现在竟然叫平顶山，古代叫怀州，现在竟然叫焦作；古代叫颍川，现在竟然叫登封；古代叫归德，现在竟然叫商丘；古代叫汝南，现在竟然叫驻马店！呜呼我高端大气的中原文明，竟硬生生地给改成了社会主义新农村！

微博

面对地名的更迭变迁，“今人毁历史”、“古人有文化，今人没文化”之类的声音成了评论的主流。而眼下，官方也发声了，说改地名要慎重，要“记得住乡愁”。

所以今个儿咱们说道说道，为啥“千年古城”纷纷改名？大家对改名这事儿怎么这么愤怒？古地名真的那么高端大气有内涵吗？我们想守护的是“乡愁”，还是别的什么？

-为什么改名-

其实，谴责古地名变社会主义新农村的小伙伴们，你们是只知其一不知其二，除了古变今，地名“复古”热潮也不遑多让。总体而言，地名变迁主要原因有以下这么几点。

行政变迁

徽州→黄山市

“一生痴绝处，无梦到徽州。”

朱熹故里、徽商发祥地、明清社会文化缩影的水墨徽州，在年被撤销，变成地级市黄山市。

陕州→三门峡市

神农后裔封王处、“扼四方之襟要”的古城陕州，因黄河水利枢纽工程被改称三门峡市。

趋吉避凶

葛剑雄在《更改地名之忧》一文写到，有人以骆马湖谐音“落马”为由，要求改成“上马湖”。

旅游品牌

发展旅游嘛，要么靠自然风光要么靠人文底蕴，那地名也得顺势而变，张家界算是改名成功的典范了，但是为了《阿凡达》把天柱山改成哈利路亚山，似乎就没那么成功。

湖南大庸市→张家界市

中国首个国家森林公园

香格里拉也是，从前是空有自然风光而无人问津，改一个神秘动人的名字就火了。多少人心向往之，去丽江、去香格里拉、去西藏、去终南山、去襄阳，其实都是这么想的——去那儿啊不为啥，因为那里有吸引我的东西，光听名字就欢喜。

中甸县→香格里拉

英国作家詹姆斯·希尔顿笔下永恒宁静之地“香格里拉”

思茅→普洱市

年起云南思茅地区先后经历了宁洱、普洱、思茅多个名称，年又更名为普洱市。

襄樊→襄阳

“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”

湖北襄阳镇年与樊城镇合并后改名襄樊市，年又改回襄阳市。

苍山→兰陵

屈原文化名邑“兰陵”

荆沙→荆州

关羽大意失荆州

按照广大网友的逻辑，重拾旧名应该是正合心意吧？其实这跟打旅游品牌的张家界和香格里拉并无根本区别，只不过这些“古城”披上的是文化的袍子，上面爬满的同样是名为逐利的蛛丝。由此还引发了诸多名人故里争夺闹剧，你看吧，所谓的文化底蕴无法靠一个名字去传承。

亲爱的，那不是乡愁。

-是谁没文化-

而且段子手绝对不会告诉你：

很多地名本身就是沿用的某个朝代的古地名，如“西安”之名沿袭自明朝，那些一口一个“还我长安”的只能找朱元璋算账了。

部分地名所指代地区存在偷换概念的问题，例如被吐槽最多的汝南和驻马店，却不知道汝南之名现在仍在被使用，就是驻马店市所辖的汝南县。驻马店市辖1个行政区9个县，汝南固然历史悠久知名度高，始于春秋的新蔡县就没历史没内涵？西周时就建立封地的遂平县（西周时为房国，唐宪宗改为遂平县）就乐意自己改叫汝南了？

此外，撇开地名的历史由来不谈，审美的分歧才是不可调和的。比如说小编觉得很多地名很有意趣，如“商丘”，历史的厚重感扑面而来，但是好多小伙伴也觉得“归德”更有文化。

好吧上干货，我们吐槽的没文化的地名渊源何处？到底是谁在伤害“文化”和“乡愁”？

西安在西周时称为“丰镐”，刘邦立名“长安”，意即“长治久安”。唐玄宗把长安所在的雍州改为京兆府。该地区在宋代则经历了“永兴军路-陕西路-京兆府路”的沿革。元代先后改京兆府为“安西路”和“奉元路”。明洪武二年改“奉元路”为“西安府”，西安之名沿用至今。长安自古帝王都，若都城改换，长安之名自然不适合沿用。

宝鸡宝鸡地区是周秦王朝发祥地。公元前11世纪，周先祖之一的古公亶父率族人迁徙到岐山下的周原（今宝鸡市岐山县）。秦文公四年（前年），秦在“千渭之会”建立国都，称为“陈仓”（今宝鸡市金台区代家湾一带），这是宝鸡建城史的开端。秦德公元年（前年），秦国迁都于雍（今宝鸡市凤翔县）。唐朝时改陈仓为宝鸡，沿用至今。当是取“天兴唐室”、“凤翔原野”、“宝鸡殷鸣”（历史上曾有“宝鸡殷鸣”的故事，并被当作秦国历史载入史册）的吉祥之意。

枣庄枣庄唐宋时期形成村落，因多枣树而得名。明朝初年，朝廷允许民间开矿，使得枣庄地区以矿业为命脉发展起来。夏代在兰陵地区设次室邑，公元前年楚国占领兰陵，置兰陵县。在历史上，现今的枣庄地区有部分属于兰陵县。但枣庄作为一个依靠矿业发展起来的城市，并非由兰陵易名而来。兰陵县至今仍然存在，为山东省临沂市的下辖县。

商丘一万年前，燧人氏出生于商丘并在这一带建立燧明国。约在公元前24世纪，颛顼、帝喾高辛氏等先后在商丘建都。阏伯死后葬于封地，建有阏伯台，由于阏伯的封号为“商”，他的墓冢也被称为“商丘”，即今商丘市的由来。“归德”之名缘于五代，明清两代设“归德府”和“商丘县”，府县同城。

驻马店驻马店市古为交通要冲，因历史上在这里设驿站而得名；“旧为遂平至明港间驿马驻所”；亦有说法指是因为古时这里以苎麻知名，所以被称为苎麻店。另见一说，认为驻马店是赤壁之战时曹操的后备粮仓、军马散养地、屯田区。驻者，停驻也；马者，军队之谓也；店者，小城之谓也。不管何种说法，均可见驻马店历史悠久、交通位置重要。

合肥合肥地区在秦朝属于九江郡。在汉朝，九江郡经历了九江王国、淮南郡、淮南王国等数次易名，到汉武帝时复更为九江郡，辖合肥等县，合肥县名始见于此。合肥因东淝河与南淝河在此汇合而得名，《史记?货殖列传》记载，“合肥受南北潮，皮革、鲍、木输会也。”意思是合肥作为长江淮河两大流域水运的节点，是南北皮革、鲍鱼、木材的转运站。著名的淝水之战，就发生在这个地方。

-距离产生美-

在某些人看来：古雅，非古不雅。

牧野和肉联厂大街哪个听起来雅致？

以起名时的语境来看，完全一样。

牧（邑之）野，就是叫“牧”的小城外围的荒原。牧邑名字起源应该是因为本地最初的文明居民从事牧业，为更大的城市提供肉类。后来这地方即便转为农业城邦也保留了老名字——就像许多破产的国营大厂，在厂区卖给房产商之后，依然影响本地的公交站名一样。所以说，当时的人听到“牧野”这个名字，就像21世纪的城市土著听到肉联厂大街、机械厂北路，亲切又土气。

类似地，枣庄不好听？桃源就上档次？可是枣在上古是准主粮：“民虽不由田作枣栗之实足食于民矣”。桃倒是孔子亲口点名的贱物：“果蓏有六而桃为下祭先王不得入庙”。当然我也不觉得桃源县因此就染上了俚俗之气。你说不看用途看风雅——风雅二字来源于诗经《国风》、《大雅》、《小雅》。翻翻《国风·豳风·七月》：“八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。”，这不就是一个上古“枣庄”么？

再说驻马店，“此日六军同驻马,当时七夕笑牵牛”和“处处白云迷驻马，家家红树近流莺”如何？“店”字有铜臭味，有村夫气，陆游的《题野店壁》又怎么算，纳兰若的“黄茅野店听西风”呢？

其实，问题根本不在文字，在于距离。距离产生美不是白说的。人是一种善于“脑补”的动物，作为文明人，我们又往往用偏“美好”和“善意”的想象去弥补自己不懂、不知道的事物。我们看到一个漂亮的背影，潜意识里会认为正面必然也是美女（实际上概率最多50%）。当我们看到一个古代留下的名字，对其内涵又不甚了了的时候，也往往会把诗意的情怀附着上去。在时间和心理上距离越远的名字，越容易得到这种“光环”。现代的名字因为看到太多了，那就是个普通代号，丧失了附着诗意的资格。

乐观是好事，但文化本质上还是个严肃东西，太乐观会笑到哭。用文字游戏制造的“高雅气质”很容易就会被滥用而冲淡，进而产生副作用。

史学研究证明，文化底蕴这东西是指数增长的。上古文化所谓的古雅，往往也意味着简陋。“飞土逐宍”这是中国第一首诗的后半部，是文字艺术起源的50%，谁有兴趣就此写个“风雅”的地名出来？我们的世界可不是玄幻小说的世界，上古“咒语”念的再多，也没法帮我们召唤神龙。

明清一个府，也就是万把读书人，其中能写一首像样诗词，对着地名讲一番浪漫经历的，充其量是几百。这样几百年累积下来又有多少？能比现代一个小县几十年累积的故事多吗？他们的故事是故事，我们的故事就不是？上海市改回松江府，又有谁对几亿人对上海美术电影制片厂、上海大白兔奶糖，上海凤凰自行车寄托的情感负责呢？几百年后，当驻马店、石家庄这些地名也因为时间而戴上“古雅”光环的时候，你希望那时候的人记住周朝的名字，还是记住眼下的名字？我觉得都好，但后者似乎更好那么一点点……

-那不是乡愁-

所以如何看待古地名被“篡改”的群情激愤？

如同时下导演、剧作家、画家等等都爱自称手艺人一样，情怀才是这时代最好卖的消费品。我们买锤子手机，消费的是工匠情怀。我们买古代地名的账，消费的是磕头祭拜的情怀。它显得既廉价又缺乏理智。改了名字，能记得住什么呢。维持一种虚情假意的乡愁，又能告慰什么呢。

我们这个国家正在经历着高速的现代化，农民们抛却了自己祖辈耕耘的土地涌向城市，寻求新的机遇和奇迹。每个人都被泛滥的经济热潮连根拔起，走向了滚滚的热潮之中。乡愁是这些漂泊的人们心头的一点儿惦记，不是挂在那里叫一声没人答应的名字。

成片的老城区都已经被拆掉了，保的住一个名字，又能留得住什么呢。为了追寻一些古典的情怀，重修一个古城，不过是借尸还魂。过去早已经烂在了土壤里。保护文化遗产，要保的是一个名字呢，还是一点遗存呢。

对于情怀的消费，无非是想寻求某种想象共同体的认同，来对抗价值虚无的焦虑。人们不知道如何寻求自己的根系，索性来一次想象中的认祖归宗。现代化生产的个人是碎片化的，他们难以像古典共同体中的成员维持着对于血缘的情谊，对于祖先的虔诚。他们是在城市当中被分隔在一个个小房间内的小市民。这种身份性的焦虑持续地困扰着现代人，但它并不能够通过重构记忆的方式得到缓解。

北京下了场雪，成了北平。可是就算你把北京改成了北平，改成了幽州，那些已经被大雪掩埋的东西，再也不能探出头来喘气了。皇上早不在了，辫子也割了，祖宗的灵位供在脸前，也不是一百年前的风貌了。古典式的田园生活被工业化碾碎了，一切坚固的东西都已经烟消云散。我们只能像高行健的《灵山》中所说的那个人一样，不停地寻找灵山，却始终不知他在何处。这是一个有关寻找的故事，意味着忍耐和失望。

故乡是什么。它们不是作为旅游景点的凤凰古城，也不是改了名字的襄阳。沈从文记着他的湘西，他写了那些人和事，边城才算活着。倘若故人都已经死去，那座小城，也就没有那些精魄了。故乡留存在想象中，只能在记忆安睡。你叫一声，没有人会应和。

部分素材来源：百度、知乎、微博、新华网

感谢：李洛迦、李是应、马前卒

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