祖庵古镇

张宝林

历史风貌

古镇历史悠久。据史料记载，曾是夏王启伐有扈氏“大战于甘”的地方。古镇坐落于甘水中上游。上古时称“甘野”。据文献记载：夏禹死后，其子启继王位。这种废“禅位”而父传子的王位继承方式，引起了争夺王位的激烈斗争，同姓邦国有扈氏起兵反对。公元前年，夏王启率领军队沿雒（洛）阳西大道西进，越崤山，滨黄河，经桃林，过华山北麓抵达有扈氏国，双方大战于甘。有扈氏败，沦为“牧竖”（即放牧奴隶）。又《尚书甘誓》云：“甘，地名，有扈氏国之南郊也。启与有扈大战于甘之野”。《周至县志·甘野图》注：“甘在户县西南。而户即古扈。”《夏书》大战于甘即此，“甘野在县东50里，即古有扈氏国之南郊。夏启立，有扈不服，大战于甘，召六乡、作甘誓。今邑中甘谷水出处，曰甘河，即其地。”甘峪口望仙坪古有夏王庙。古镇商代为郝国。郝国系商之诸候国。据《陕西地理沿革》记载：“商帝乙之弟期封于郝，即今之祖庵镇辖之郝村。”今郝村存有一古石桩，刻有“古郝国”字样。又有庙碑记载：“今之郝村即古号为郝国是也”。晋、唐年间，古镇归户县管辖；宋大观元年()设置终南县，辖于终南县；元至元八年()撤销终南县建制，划归周至县辖。年元月，周、户两县以白马河划界，古镇重归户县管辖。古镇在于宋代便形成大的村落。因刘蒋两姓居多，故叫刘蒋村。宋、金时期，此地属宋、金、元反复争夺的地区。其间，虽战乱频仍，但因有东西甘河之水利，农业、手工业发展较快，形成集市贸易，故改刘蒋村为双溪镇。金正隆年间，咸阳人王重阳来此，筑穴建庵修道，创立全真教。后全真教得到金、元朝庭的认可与支持而大兴。王重阳被尊为祖师，其弟子马丹阳、丘处机于此重建祖师之庵，（亦称“祖庭”、“祖堂”）四方称为祖庵。双溪镇亦因之改称祖庵镇，迄今已有余年。年农业合作化期间，古镇四街与黄堡等3个邻村组建了祖兴社。公社化后，四街分为四个大队；年在“农业学大赛”运动中又合为一个行政村祖庵村，于年按东、南、西、北街又分为四个村。　

祖庵古镇处关中腹地偏南的甘水之畔。南依终南（山），北临渭水，西望周至，东接县城，沃野良田，山环水绕。远望南山如黛，峰峦屏障；甘水出峪，自东南逶迤而来，于镇南三里处的“前渠”分流，一支向西绕镇北去，称西甘河；一支向北穿镇而过，称东甘河。两支流又于镇北五六里处合流折向东北入涝河，汇归渭水。古镇处形似桑叶的这方土地之中，被二水环抱，实为风水宝地。元栖云真人王志瑾自汴京来重阳宫，见其山水形胜，遂开渠引涝水，环抱其宫。谓曰“双龙盘护，真万世之福田也”。民国十年（）刘昆玉编著《广两曲志》对周至东南区八所（即祖庵、蒋村、甘河一带）评述：“考兹区形势，甘水翼之。北有射熊馆，守住水口，为大罗星；中有淳风岭；东趋回结大环城；是以郝村分封，五帝肇基，重阳建宫，三辅巨观。加以九峰峦峙，六耳泉澄，青松林密，五行荟萃，一气联结；此代生贤哲，间有飞仙，所由来也……今虽地脉暂歇，然积久必发，地理宜然。”东甘河于年冬，周至整修甘河时截掉。年冬，户县实施园田化将甘河裁弯取直，河道东移，贴镇西侧而过。

古镇分南北东西四堡。清代至民国年间，四堡各有城墙，且相互连结。南城门门楣书“终南毓秀”、北门书“祖庭览胜”、东门书“紫气东来”、西门书“西望瑶池”。在连城墙之内，形成一个中心，称为街，又分东南西北四街，鸟瞰远望，古镇呈十字花形状。自上个世纪五十年代以来，各堡城墙先后拆毁，街堡相通后，四堡名称渐失，多称祖庵四街。　古镇南高北低，土质松散，且多水，到处泉涌溪流。有“南街透沙水，北街夜潮地”之说。南街城西南角外有一“凉水泉”，涌流而出，川流不息，不知源头深远几何。绕镇西与另一溪流汇合，向北流经筠溪道院西入甘水。泉水清爽甘甜如露。暗泉中，有青、白蝉一对，遇雨天或月夜常于泉口嬉戏。该泉于甘河改直后枯竭。　上世纪50年代以前，古镇西门外有“三义庙”；南门外有“药王庙”、“魁星阁”、街中有“关帝庙”；东门外有菩萨庙（又称高庙），北门外有“重阳宫”，以重阳宫最负胜名。重阳宫乃“天下祖庭”、“全真圣地”，宫殿巍巍，碑石亭立；千年银杏树，挺拔苍郁；甘水盘护，竹林环绕，为古镇增色。镇中城隍庙供奉着祖庵八所总城隍。庙门前耸立着铁旗杆，一对石狮雄踞两旁。民国年间，祖庵区公所曾驻庙内。建国后，祖庵粮站、派出所、法庭曾先后作为驻所。清、民国时期，因古镇所在地东南区距周至县城较远，县府曾在此设置派出机构，俗称“二衙”。古镇南街以王姓为主，在街中建有王家祠堂。西街以李、赵、徐三姓为主，西门外建有李家祠堂。

商业贸易

古镇居民，以农为主，但因居于集镇，在工副业方面又各有特点。南街以种菜为主，肩挑车推贩卖蔬菜；东街做小生意者居多；西街多殷实户；北街靠近重阳宫，又曾是“民团”驻地，因之，流传说：“有锤（打架）甭在南街打，有钱甭在西街使，有势甭在北街逞，有奸甭在东街耍”的民谣，形象地勾勒了古镇四街的民风特点。宋代古镇便形成集市，是山货与方园几十里农副产品交易集散之地。镇中商铺栉比。清末民初，便有晋商数家落脚。南街有“公顺源”铁瓷铺、“仁合全”杂货铺、“祥胜魁”京货铺；东街有“崇德昌”、“务本生”中药铺；北街有“义顺源”铁瓷铺。逢双集日，四路八方川流不息。粮市、柴市、菜市、肉市，一街两行，交易繁忙；大、小店铺生意兴隆。东甘河穿镇而过，明正德年间，古镇“王氏三贤”之一的王元凯主持修建，用石条彻成的“瑞福桥”（俗称东桥，此桥于年祖庵公社建造纸厂时拆毁）临街跨水，桥下涓涓流水，桥上市井繁荣，日上市人盈万。成为趣谈的是在民国年间，南堡北城楼东侧长着两棵高大的古柏，一对老鹰筑巢栖居于上，逢集日，俯视着赶集回归的人们，发现提着肉、麻花等食品的人便俯冲而下，抓走食物，有时还抓伤人。久之，赶集者便把食品等包裹得严严实实，以防猎取。

古镇“三会”

古镇一年三会。正月“上九会”、四月八“忙笼会”、八月四“忙罢会”。“上九会”。正月初九会起源于祭祀全真教祖师王重阳，为重阳宫庙会，俗称“上九会””。祭祀、文娱活动从大年初一凌晨去重阳宫抢头柱香、祭祀重阳祖师开始直到元宵节。期间主要活动有祭祀重阳祖师、锣鼓会、灯笼会（灯市）、亲戚拜年聚会等。 　　大年初一，吃过哨子面，人们便走出家门，聚集村中，敲锣鼓，穿街过巷，边敲边行。一日几出，直到“破五”。过了初五，四街锣鼓方可出村上街。历史上，不知何因，西、南街结盟，东、北街结盟。一方盟友如有约请，锣鼓相互往来。待到过了初九，四村锣鼓多在街什字聚会。锣鼓聚会时，四家各有地界，不可擅越。如有越界，容易发生纠纷。民国年间，曾发生东堡与南堡在街十字因会鼓群欧伤人的事件。过了正月十五元宵节，锣鼓会便告一段落。　灯会。大年初二，花灯开始上市，到初八、九灯市最为繁盛。各种花灯，一街两行。初九又为古镇亲戚会日，晚辈为长辈拜年，长辈为晚辈送灯，大多于初九拿着年礼，提着灯笼，拜年、送灯一次进行。儿童玩花灯，一般过了初九会，晚上街巷便出现了花灯直到元宵节。不分穷富，每家孩子都必须打灯笼。到正月十六，各家孩子打着花灯，在街巷中互相碰撞火化，以表示元宵节过完了。“四月八会”。缘起于清嘉庆年间，西堡重修“三义庙”所立庙会。时值农村夏忙前夕，农家各户均需购置杈把埽子等农忙用具，故又称“忙笼会”、“农忙会”。会期一般五到十天，会期长、规模大、范围广、上市品种多，加之有大戏、马戏等多种文娱活动，吸引方圆四五十里的群众赶会。如遇丰年，盛况空前。

“八月四”古会，又称“忙罢会”。主要是亲戚聚会。时值夏忙已毕，秋收将至，农活不多，气候宜人。亲友聚会，话夏之丰欠，秋之期盼。

自“文革”后，八月四会改为七月初五，使人们感觉会日多了些炎热，少了些凉爽；多了些繁忙，少了些闲暇。

祖庵碑林

被列入国家文物重点保护单位的“祖庵碑林”，是民族之瑰宝。很久以来，祖庵民间留传着重阳宫有72个蛟龙碑。为啥这些碑石到处有，是因为碑石会走.当驮碑子的神龟眼红了，就会驮着碑子走。其实，兴盛时期的重阳宫范围很大，加之周围属重阳宫管辖的宫、观的石碑，更显其分布范围之大。根据“石碑分布示意图”，原所立碑石均有一定的位置。到建国初，重阳宫碑石散置于近十里范围内的田间、坟头、宫、观遗址，遭风雨浸蚀与人为破坏，面临灭失的境遇，引起了宗教界与政府的 　　到清代，经明末清初之战乱“垣墉崩塌，殿宇倾颓，野居而露处。”于乾隆年间，“镇堡土庭而修葺之。”同治年间，又进行过一次小的修葺。到建国前夕，仅存老君殿，灵宫殿，祖师殿三座建筑。建国后，重阳宫得到了保护与修复。年，“祖庵石刻”被列入陕西省名胜古迹重点保护单位；年，省政府拨专款集中竖立碑石，建成“祖庵碑林”；年，征用祖庵北街土地3.14亩，修建围墙；年，成立重阳宫文物管理所（后交道教协会管理）；的，重修祖师殿，灵宫殿；年，彩绘重阳宫山门。年，祖庵重阳宫碑林被列为全国文物重点保护单位。成为关中的旅游景点之一。　具有近千年历史的重阳宫，在古镇留下了丰富的文物古迹和传闻轶事。第四节　王重阳及其弟子在祖庵的道教活动古镇是王重阳创建“全真教”的起根发苗与其遗蜕归葬之地。　祖师王重阳，原名德威，字世雄。出俗入道后更名吉吉，字知明，号重阳子。咸阳大魏村人。其家业丰厚，自幼崇文尚武，文武两长。因当时关中沦于金人统治之下，仕途无望，逐产生愤世嫉俗的思想，整日纵酒泄愤，行为风狂，对社会现实以消极反抗。切如《全真教祖碑》以曲笔感慨的写道：“幼之发秀，长而不群，工于谈笑，妙于斯文，又善骑射，健勇绝伦，以文非时，复意于武，勘定祸乱，志欲斯举，文武二进，天不与我”。久之，愤然离俗入道以求“全真”，立教布道以求济世。1、甘河桥遇仙悟道金正隆四年（）重阳48岁，传说此年六月十五日，王重阳在终南甘河镇桥头酒肆首遇二仙道，（“八仙”中之钟离权与吕洞宾）与之皆出世语，并授以口诀，飘然而逝。自此，其悟道出家。今甘河乡甘河村“遇仙桥”仍在。2、南时村修炼得道甘河桥遇仙的第二年，即金大定元年（）王重阳择古镇东北3里之南时村（今祖庵镇辖之成道宫），自凿一墓穴，深丈余，筑冢数尺，内设“王害风灵位”，自曰“活死人墓”。其独居穴中，修炼三年。他离绝尘世，感悟“活中得死”与“死中求活”。这种“活”，不是主要靠五谷等物质生活，而是修真养性，炼丹服药，修炼而成道家的内、外丹。“存神养浩全真性”（王重阳诗句）是全真教丹法的要领。其主要在于炼内功“全真性”来延长寿命，获得特异功能，即成道。他在“活死人墓”中自埋“四假”，苦修苦炼了三年的成道（即所谓神仙）。他又在墓穴四角各植海棠一株，意在使四海教风为一家耳。他的这个远大理想，虽然没有自己亲眼看着实现，但经他的高徒马丹阳、丘处机等的努力，使全真教成为中国道教的一个独立派系，吸引了众多的士大夫和民众，在北方风靡近一个世纪；也赢来极其辉煌的重阳宫。3、刘蒋村结庵传道。　王重阳在“活死人墓”修炼成道后，于金大定三年（），填了墓坑，迁居刘蒋村（即改名后之祖庵镇），结茅而居。在居刘蒋期间，四处奔走，广交朋友，劝道传教。被周边民众视为高人。时有秦州甘泉今陕西甘泉县）人和玉蟾（名德瑾），京兆终南（今周至终南镇）人李灵阳等幕名于大定三年来刘蒋，与重阳同庵而居，早出晚归，传播教义。后又有乾州礼泉人史处厚，自幼慕道，前来结盟，遂受允纳，训号洞阳子；京兆栎阳（今临潼县）人严处常投刘蒋拜重阳为师。他们志同道合，辛苦奔忙，在重阳的指点下，自修以全“真性”，外修以全“真行”，广传教义，在关中地区交往了许多人，在社会上颇有影响，初步奠定了“全真教”的根基。4、羽化归途，归葬祖庭。王重阳为实现其“使四海教风为一家”的远大理想，决定前往山东蓬莱收徒立教。于是于金大定七年（）四月，自焚其庵，人们不解其故，他笑而答曰：“三年之后，别有人修”。四月二十六日，他辞别了和王蟾、严处常等，又告别刘蒋村众乡亲，途经咸阳，与家人话别后，开始了长途跋涉前往山东的传教收徒活动。重阳离开刘蒋后，和玉蟾、李灵阳等遨游终南，继续传教，而全真教的创立与发展遂东移矣。　王重阳在山东半岛宁海等地，宣传教义，创建教团，发展道徒，发现培养道会骨干“全真七子”，并在马丹阳为其安排的住宅题额“全真庵”。由此，全真教正式创立。5、丹阳祖庵弘道。　金大定十年（），王重阳携弟子马丹阳、丘处机等“四真”，从山东掖县起程西归，途径卞京（今河南开封）羽化。临终时曰：“丹阳已得道，长春已知道，吾无虑也。”又嘱丹阳：“可赴终南刘蒋之故居。”言毕而逝，享年58岁。第二年，丹阳等在刘蒋村结庵，为其师制葬所，于大定十二年，率众赴卞梁迁重阳遗蜕归葬故居。守幕三年后，丹阳构筑一广庭，书额曰：“祖庭心死”，以表其承师弘道之志。丹阳在祖庵环居期间，足迹遍及周、户及关中、陇西等地，传道收徒。许多官僚士庶，诚心向道者从四面八方慕名而来祖庵。拜丹阳为师，归依祖庭。不少人经过丹阳传授道妙，长期修持，成为全真教的中坚力量。如后来的重阳宫主持，一代宗师吕道安、毕知常等皆是丹阳弟子。全真教的兴起，实乃重阳创立之，丹阳恢弘之，长春光大之，一代又一代宗师承继之，他们在古镇这个地方，为全真道教的创立与发展奉献了毕生精力，做出了贡献。第五节　祖庵重阳宫碑林被列入国家文物重点保护单位的“祖庵碑林”，是民族之瑰宝。很久以来，祖庵民间留传着重阳宫有七十二个蛟龙碑。为啥这些碑石到处有，是因为碑石会走，当驮碑子的神龟眼红了，就会驮着碑子走。其实，兴盛时期的重阳宫范围很大，加之周围属重阳宫管辖的宫、观的石碑，更显其分布范围之大。根据“石碑分布示意图”，原所立碑石均有一定的位置。到建国初，重阳宫碑石散置于近十里范围内的田间、坟头、宫、观遗址，遭风雨浸蚀与人为破坏，面临灭失的境遇。引起了宗教界与政府的







































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