传统聚落是特指在历史时期形成的、保留有明显历史文化特征且历史风貌相对完整的古城古镇古村及其少数民族村寨[1]，在形成和发展过程中主要受地理环境因素和地方文化因素的影响[2]。传统聚落是地表上最直接、最醒目的特色景观之一[3]，有着各具特色的建筑外观、生产生活、生态环境、文化信仰、语言、民俗、信仰、宗法制度和特定社会功能等聚落特点及其地域文化特色。随着我国经济、社会、文化建设事业的快速发展，传统聚落的历史文化景观特征受到现代商业文化的冲击和其他旅游文化的融合交织，面临一系列的突出问题：（1）重要的历史文化建筑和名胜古迹没有得到充分而有效的保护，严重影响到聚落的历史发展、文化特色、科学价值和艺术审美的定位；（2）受外来文化的传入，传统的文化特色逐渐消失，历史风貌和传统文化特征受到严重冲击，不利于传统文化景观资源的保护与可持续开发利用。意象的概念是早在六十年代初，美国著名城市规划学家凯文·林奇率先从感觉形式出发研究城市空间特征而提出的城市设计方法，认为一个城市对其市民来说，应有其独特的感觉形象[4]。加强传统聚落景观意象评价，对我国传统文化特色保护性开发、新型“旅游小镇”建设和城乡规划建设等都具有重要的社会现实意义。

学术界已在定性层面上，从城市聚落意象的五要素[4]、聚居环境观的选址[5]、聚落意象构成标志[6]、聚落空间多维立体心理图象[7]、景观基因定性识别[8]、旅游要素构成[9]、旅游景观结构[10]等角度分析了我国众多传统聚落的景观意象。在定量层面上，将传统聚落旅游地品牌形象划分为产品形象硬性属性、产品形象软性属性和企业形象三个维度，并采用贝尔模型构建了传统聚落品牌形象的结构模型并进行了综合评价[11]；针对传统聚落旅游资源的复杂性和多层次性，在专家知识和特尔菲法的基础上，进行了传统聚落旅游资源质量现状的游客感知评价[12]；针对传统聚落旅游市场吸引力因素利用因子分析方法建立其计算模型进行了游客认知评价[13]；针对建筑特征、形态布局和参考环境三个尺度与物质形态、功能作用和文化意义三个维度，以及颜色、形状、范围和建造年代四个形态等角度进行了传统聚落景观基因的居民问卷和访谈及其认同特征评价[14]。虽众多研究成果都抓住了聚落中某些资源及其景观要素，但聚落的发生发展有着固有本质规律及其景观特征，包含方方面面。而大多数研究者在建立评价体系时仅选取一些表征上的所谓代表性基因信息载体进行感知评价，缺乏事先对聚落景观内在的发生源头、景观结构、文化载体等景观基因意象的综合性发掘与认识。从而势必会在识别过程中将遗漏许多基因信息而导致结果不精确，严重影响了传统聚落旅游形象的本质定位与永续发展。

南岳古镇是南岳衡山主景区南面的传统聚落之一，有着与南岳衡山的共性和又有别于其他传统聚落个性的景观基因意象。游客是该古镇景观意象体验最为深刻的主要群体，也是重要服务对象。本文在前述南岳古镇景观基因识别结果基础上[8]，构建南岳古镇景观基因意象感知评价指标体系，并采用辅以结构式访谈的问卷调查法，以该古镇的游客为调查对象发放份调查问卷，结合AHP层次分析法，综合评价该古镇景观基因的意象，以期真正摸清该古镇旅游发展的主题特征及其层次结构，为该古镇及全国传统聚落的旅游开发方向及其规划建设理论提供基础。

1研究区与评价方法

1.1研究区域概况

南岳古镇地处南岳衡山之山麓，至今已有长达四千余年的历史。早在远古时期，即有三苗族、杨越族等历史先民在此定居。自汉朝时期开始，南岳即属湘南县，被人们称“寿岳”。唐开元年间，怀让禅师开创禅宗南岳系，后发展为两系五宗，即佛教史上著名的“一花五叶”。及至宋朝宋徽宗写下寿岳石刻之始，“寿岳”即知名于天下，南岳古镇也就成为全国四大古镇之一。南岳古镇有着悠久而丰富的历史文化特征，是神农、大禹、祝融、帝喾和嫘祖等驻足的神灵之地。南岳古镇宗教祭祀起源于先民对山川的原始崇拜，最早的祭祀活动始于虞舜时期。相传尧舜禹都曾来此祭祀社稷、巡疆狩猎，大禹曾在此杀马祭告天地寻求“金简玉书”，立“治水丰碑”，现留下白马峰、金简峰和禹王城等古址。即至隋代对南岳的祭祀成为定制常礼，开始建庙祭祀，唐宋朝形成高潮，明清两代皇家祭祀活动尤其繁盛。南岳古镇是目前中国南方唯一人文始祖的宗教祭祀古镇，至今仍保留着许多珍贵的宗教建筑、民居建筑、文物古迹、民间习俗、典籍等，吸引了众多来自世界各地的“香客”。显然，南岳古镇有着独特的地理区位、悠久的古镇历史、深厚的文化底蕴和丰富的文化景观等特点，在本研究领域中作为个案区独具代表性。

1.2评价方法

南岳古镇景观意象问题，因历史悠久和社会变迁等原因，民间争议较大，说辞较为含糊。较为认同的说法，南岳古镇是以南岳衡山上的宗教文化、寿文化、茶文化、抗战文化、祭祀文化和火文化等各个文化特质为主要标志性特征，但民间还是存在不同的说法。作者于前期已采用景观基因分析方法定性识别了南岳古镇的景观基因及其特征，认为寿岳文化是南岳古镇唯一的主体文化景观基因，佛、道、儒和茶文化等是附着文化景观基因[8]。景观基因是指控制某种文化景观因子代代传承而区别于其它文化景观特征的基本传承单元，反过来它也是这种文化景观特征的主导识别因子[1]。为了进一步在景观基因的科学思想及其理论指导下，更充分的发掘和验证南岳古镇景观意象的真实特征，搞清南岳古镇景观意象的本质特色到底是什么，到底是哪个文化特色最为突出，而哪些文化特色属于次之的附着性基因；并与社会认同达成一致，以便于科学指导该古镇的文化景观意象旅游规划建设，急需采用一种定性和定量相结合、系统化、层次化的综合性评价方法摸清各个文化特质的结构层次及其感知程度，即景观基因感知提取法。景观基因感知提取法是指研究者通过借助于人类学的田野调查法，向游客、居民和政府人员等被调查者对所在聚落的众多、繁杂、无序文化景观中最为特色、感觉最浓烈，对该聚落的发生发展有着决定性作用并属于世代传承下来的文化景观要素等进行问卷、访谈的研究手段进行主观性评价，找到文化氛围最浓厚、集聚功能最强、文化载体最多、景观形制最独特、历史最久远、本土性最强和文化色彩最鲜明的景观基因识别信息并得到各个感知层次结果。感知程度最高的即为景观主体基因，感知程度次之及最低的即为景观附着基因。从游客感知的角度开展对古镇景观基因的意象评价，实质是对该古镇景观基因所表达的旅游文化主题、形象等的意象感知。而AHP法是对多指标系统进行排序评估的一种常用方法之一[16]，其基本思路是先按问题要求建立起一个描述系统功能或特征的内部独立的递阶层次结构，然后通过两两比较因素的相对重要性，给出相应的比例标度，构造上层某因素对下层相关因素的判断矩阵，以确定相关因素对上层因素的相对重要序列。在满足一致性(通过检验)原则前提下，进行目标下的因素单排序，最后将各子目标下因素的排序逐层汇总后，给出总目标下各因素的总排序结果。为此，根据关于南岳古镇景观基因识别的前述研究结果及指导理论基础上[8]，采用AHP方法，构建南岳古镇景观基因意象评价的游客感知指标体系，对该古镇景观基因意象的感知程度进行科学评价。

1.2.1指标构建

廖璐琼从环境标志群和建筑标志群2方面构建了古城景观意象的标志群[17]，胡最等从建筑、环境、布局、文化等方面构建了传统聚落景观基因的特征[18]。但南岳古镇主要是以依托于南岳“山岳文化”而形成发展的聚落形态，其特色主要是以最为显眼的建筑群为景观表现和隐藏在人们大脑中的宗教、商贸、政治、生态等方面的文化习俗，无论是显性景观或隐性景观都有着重要的文化内涵。建筑的物质景观问题必须从文化的角度去研究和探索[19]，非物质文化景观更要从文化的角度去剖析[15,20]。景观基因是传统聚落中世代传承并独具本质特征的文化内涵，对于识别其文化景观特征具有着决定性作用。景观基因的技术实质是对地域文化主导因素的挖掘与界定以及内在特质、外在表达及其传承特点进行特征提取等研究手段，从而达到识别该区域文化景观个性特征的目的。景观基因不是一个笼统的概念，更不是一个具体的词语能说清楚，而是由若干个类别、特征要素及其文化因子等基因信息构成[15]。因此，从景观基因视角构建该古镇文化景观意象应主要从其多个具有其世代传承并独具本质特点的文化意义的类别入手。

在评价指标选取之前，我们做了如下预调研的工作：①于年7月，通过对南岳古镇文化景观进行实地调查，并结合参与式观察法考察了各个文化景观地的现状以及文化特色[8]；②于年5月，对当地南岳本籍居民进行当面无结构式访谈，了解南岳古镇中重建与消失的文化景观，并产生了哪些变化；③参考《南岳志》[21]等历史文献和已发表的有关南岳古镇、衡山等研究区的论文，对南岳古镇文化景观的基本特点、历史形成机制等进行把握；④请教杨载田教授、刘沛林教授、邓运员教授、田亚平教授和杨立国老师等关于南岳古镇景观研究的知名专家，得到各位专家对南岳古镇景观基因意象评价中都高度认可、统一的能反映南岳古镇景观全貌的指标选取建议；⑤课题组综合以上步骤所得到的研究资料，并通过小组开会讨论，认为该古镇内现最为显著的景观基因表达意象主要体现在寿文化、佛文化、道文化、儒文化、茶文化、抗战文化等6大方面的文化景观载体。而游客在旅游过程中所感知的景观意象，包括有直观性景观的意象感知和隐性景观意象的感知。因此，本文遵循针对性原则、科学性原则、层次性原则、全面性原则和可操作性原则的基础上，结合层次分析法构建指标体系的一般要素要求[16]，并依据南岳古镇景观基本特点及各个表达特征载体的文化意义进行指标提取，使得对游客景观意象评价的结果更为全面、客观和明确。如寿文化中的福寿建筑、寿字石刻、主题公园、民居建筑、纪念礼品；佛文化中的寺庙建筑、礼佛音乐、纪念礼品；道文化中的道观建筑、纪念礼品、石刻；儒文化建筑中的书院建筑、纪念礼品、楹联；茶文化中的茶园、禅茶、茶道民俗、茶文化建筑；抗战文化中的抗战遗址、抗战标语、纪念建筑等，提取这些具体的文化景观因子作为游客意象感知的评价因子。

1.2.2问卷发放

本文以获取游客对南岳古镇文化景观基因意象的感知程度为目的，从寿文化、佛文化、道文化、儒文化、茶文化和抗战文化等文化特质作为景观基因意象的感知评价类别，共选取21类评价二级指标（表1）。学术界对意象的调查研究中，大多是以“好至坏”、“满意至不满意”、“了解至不了解”、“高至低”、“优至差”、“醒目至不醒目”、“重要至不重要”、“感兴趣至不感兴趣”等思维方式进行问卷调查。而意象调查主要是获取被调查者对客观事物、主观情感后的形象等而得到的感知结果。依据李克特五分制划分标准[22]制定游客对南岳古镇景观基因意象的感知认可度划分评价标准（表2）并设计调查问卷，采取实地随机抽样的调查方法和辅以结构式访谈（对于不能独立完成问卷的游客采取问卷讲解和访谈记录的方法协助其完成，并在访谈过程中适当听取一些关于南岳古镇景观基因内容的意象感受）等手段，于年10月1日-3日在南岳大庙、万寿广场、衡山售票处、古镇十字街等人多地向游客发放了份调查问卷。其中共填写份，收回有效问卷份，回收有效率达94.5%。

1.2.3权重计算

学术界目前较为常用的指标权重计算方法有几何平均法、算术平均法、特征向量法和最小二乘法4种[23]。而在权重计算方法研究中，常建娥等人采用MATLAB编写应用程序构造判断矩阵的方法发表了《层次分析法确定权重的研究》的文章，其引用达次，可见该方法的认可程度较高[24]。为此，本文在统计、归纳和分析专家的决策建议和对游客发放问卷、访谈得到的数据基础上，对指标的问卷数据采用里氏评分法进行预处理，构造各层次各指标的判断矩阵；借鉴该文权重计算方法将判断结果进行定量化研究，并对计算的权重进行一次性检验；运算结果表明，该排序结果可以满足上述判断矩阵的结果。其中，评价因子的权重计算结果如（表1）。

表1南岳古镇景观基因意象的感知评价结果

2评价结果与影响因素分析

本文在评价结果分析与原因分析的讨论中，一部份研究资料是来自问卷权重所反映的结果，另一部分是通过访谈游客、查阅资料、实地调查、专家访谈等手段获取的论证资料，从而进行科学的“定性（准备前期定性研究）-定量（问卷量化测评研究）-再定性（测评结果定性研究）”的综合评价。

2.1古镇景观意象的具体感知

2.1.1寿岳文化景观意象的评价结果最高

南岳衡山素有寿岳之称，其独特的寿文化景观，令前来的游客难以忘怀，不少游客也正是慕名而来。游客对南岳古镇的寿文化景观感知程度比其它文化景观高，其寿文化景观氛围最被游客所认可。通过整合游客所反馈的主要原因，主要包括如下方面：（1）南岳区域的寿字景观比比皆是，如“寿岳”石刻和“天下南岳”题词、寿字楹联等；用“寿”字或化用“寿”字命名的寿文化遗址比比皆是，如万寿宫、寿宁宫、寿佛殿等；村有延寿村、路有延寿路，亭有延寿亭、百寿亭，水有寿涧溪，桥有寿涧溪桥；树木花草就更多，如灵寿木、万寿树、护寿草。（2）南岳衡山拥有适合人们养生健身、益寿延年的自然条件，堪称“天然氧吧”；该古镇区域盛产益寿延年的珍品，如灵芝、黄精、何首乌等。（3）南岳区域“比寿之山”的寿龄村，南岳寿星颇多，传统寿民俗较多，至今南岳仍保留着祭岳、朝岳、唱朝岳歌、唱戏和“二月初八朝寿佛”的民间习俗等。（4）南岳区的寿文化建筑（如御碑亭、牌坊、“寿苑”、“万寿广场等”、“祈寿坛”），体现了中国传统文化“天、地、人”的和谐统一。其中，南岳大庙是集成南岳寿文化比较典型的建筑，显眼处满目是“寿”字；传说万寿广场，麻姑是由这里飞天去王母拜寿的；如今的南岳大庙殿后新建了一个中华万寿大鼎，由一万个寿子组成，气势宏伟。（5）南岳古镇的后山主体为花岗岩构成，具有坚实和长存的自然品格。

总之，在南岳古镇这种寿岳文化景观之多的情况下，认为南岳古镇寿岳文化景观意象较高。但游客较为一致的对南岳古镇寿文化主题公园和与寿相关的纪念礼品等的意象评价较低，这主要是由于前来的游客对纪念礼品的需求不大。另外，纪念礼品缺乏寿岳文化特色，甚至有些与其他传统聚落中的纪念礼品大致雷同，缺乏文化纪念品的新颖性等也是导致游客对其意象较低的原因。而主体基因是指该传统聚落的文化景观虽然在其它聚落中有类似景观要素，但在本聚落的该景观要素以其地域环境为特色要尤显突出的总体优势性基因信息。显然，如此大比例的寿岳文化景观载体和感知权重，相对于该古镇中其他文化类别的景观载体更符合总体优势性基因——主体基因之说。

2.1.2宗教文化景观意象的评价结果次之

南岳古镇同时也是宗教文化的圣地，佛道儒三教合一的宗教文化景观更是在中国众多古镇和山岳中鲜有。调查结果显示，游客对佛道儒三教文化景观的意象感知程度以佛教文化为主，道教文化又略高于儒家文化。但总体来说，三者较为均衡。而佛、道、儒三教文化景观内在因素又存在差异，其中佛教文化景观中，游客对礼佛和寺庙建筑等景观的意象评价较为高；在道教文化中，游客则偏向于道观和石刻景观，而对儒家文化景观，游客则更多的对楹联的认可程度较高，而对书院的建筑和纪念礼品认可程度较低。这说明游客对该古镇宗教文化景观的旅游意象较为一般，主要偏重于礼佛习俗、寺庙建筑、道观、楹联等景观，而对纪念礼品等感知意象不高。总之，南岳古镇宗教文化相对于寿文化来说意象程度是低，但是对于国内外来说，游客认为南岳古镇的宗教文化已经对外非常有名。而外在唯一性基因是指该传统聚落的文化景观在外在景观上为其它聚落所没有的基因信息。因此，宗教文化是该古镇景观基因中的外在唯一性基因。

2.1.3茶文化景观意象的评价结果再次之

游客对茶文化景观的感知意象又要略高于抗战文化。南岳茶文化是因南岳衡山上古木参天，翠竹灌林，山巅峪谷终年云雾缭绕，茶树生长茂盛。随着宗教文化的发展，僧人、道士等的增加，祈寿、祭祀等文化活动的增多，茶叶的需要量日益增加，于是僧人们便在寺院附近开辟茶园，发展了大规模的茶叶生产，以“云雾茶”为主要品牌[8]。在茶文化景观中，游客的意象感知程度则更多的偏向于与茶文化相关的建筑。南岳古镇有如华盖茶园、烟霞茶园、毗卢洞茶园等南岳云雾茶茶园生产基地和通过传统茶道民俗传承下来的如施茶的凉亭、春茶祭奠的石碑和茶肆茶楼、烟景楼等茶楼。在与茶文化有关的文化习俗也有一定程度上的认同与感知，因为在游客祭祀、朝拜中，游客大多都会有意识的通过求赐的神茶以期保健康、长寿、财运、升官等习俗传统。虽南岳区域的地方居民在生活节日中，有送茶叶作祝寿礼物等习俗，但当今的礼乐氛围并不浓厚。加之，游客认为南岳古镇的茶园规模较小，没有真正形成产业，从而使得南岳古镇的茶文化对国内外并不是家喻户晓。而内在唯一性基因是指该传统聚落的文化景观在内在成因上为其它聚落所没有的基因信息。显然，茶文化是该古镇中内在成因上为其它聚落所没有的文化景观基因信息，说明只是南岳古镇景观的内在唯一性基因。

2.1.4抗战文化景观意象的评价结果最低

抗战文化景观中，游客的意象感知程度则更多的偏向于纪念建筑和抗战遗址。大多数游客对忠烈祠等抗战纪念性的建筑景观意象感知程度较低，而对古镇其他的抗战遗址和建筑的感知意象较低。并认为，南岳古镇缺少抗战标语等景观。这主要因素是茶文化景观和抗战文化景观偏离了游客旅游的线路，没有与宗教文化和茶文化形成完整的观赏线路。而局部唯一性基因是指该传统聚落的文化景观在某种局部的但最为关键的要素为其它聚落所没有的基因信息。显然，抗战文化仅是南岳古镇的一小部分，也就是说只可以看作是局部唯一性基因。

2.1.5总体景观意象的评价结果较高

南岳古镇文化景观虽杂乱多样，但文化景观的资源丰富，特色鲜明，所以南岳古镇的总体景观意象评价结果较高。南岳古镇景观意象评价体系中的准则层中寿文化(0.)、宗教文化(包括佛教文化、道教文化、儒家文化)所占的权重较大。而茶文化(0.)和抗战文化(0.)则占的比重较小。根据各个指标权重计算综合权重的结果中与寿文化相关的景观(0.)、道文化中的建筑景观(0.)权重最高，是影响南岳古镇景观意象评价体系指标最重要的两个因子。其次是寿文化的纪念礼品、佛文化中的礼佛和儒文化中的楹联比较高，由于人们对长寿的向往。所以对寿的象征纪念品尤其重视，再者佛教信徒，礼佛是一件神圣的事情，所以都比较严肃对待。影响因子较低的是抗战文化的纪念建筑(0.)、抗战遗址（0.）和抗战标语(0.)。由此可见，游客在抗战文化意象评价中对于南岳古镇的影响比较小，主要原因在于南岳古镇是基于佛道儒三教合一的宗教文化和以寿文化为主体的寿文化场。抗战文化在南岳古镇显得就并没有那么重要，也不是游客来南岳旅游的重要目的。

2.2古镇景观意象的影响因素

2.2.1历史文化因素

南岳古镇以南岳衡山为依托，封禅、商贾、祭祀也成为南岳古镇“寿岳”文化的重要组成部分，形成了“寿文化”为主体特征的佛、儒、道并存的宗教文化为特色及其生活习俗和名胜古迹（图1）。同时，南岳古镇也是抗日战争时期重要的抗日大本营，保存了大量的抗战遗迹，传承至今的诸多抗战精神和祭祀活动，是南岳古镇现代宗教文化的重要内容，反映了中共红色文化在不屈不饶精神的寿文化延续。各种宗教文化与茶文化紧密结合，形成也推动了“宗教-茶”等关于“寿-茶”文化的发展。

图1“寿岳宗教”型南岳古镇景观基因意象的历史文化机理

2.2.2自然生态因素

南岳衡山是典型的亚热带季风气候，气候宜人，植被覆盖率较高的寿岳宗教名山。南岳古镇位于五岳独秀的南岳衡山脚下，使得古镇内颇多传统文化景观与衡山独秀的自然景观融于一体，构造成了一幅别具特色的生态人文画卷，这无疑增强了游客对南岳古镇的感知意象。也是在评价指标中，各类文化景观感知意象普遍偏高的原因。虽南岳古镇虽然植被物种较为齐全，但年代较为短浅，使得古镇内缺少一份古木参天的韵味。南岳古镇可供观赏的动物较为稀缺，这也使得南岳的文化景观与自然景观在生态文化上缺少一份活力。

2.2.3旅游经济因素

随着旅游业的快速发展，以旅游促经济，成了现当代各地政府发展经济的主要手段之一。随着该古镇旅游经济的发展，在旅游环境和服务质量上进行攻坚，并且投入巨资，从而也促使了该古镇旅游景观资源的完善与修复，增强了景观意象。由于旅游开发者和经营者本身也存在一种追求利益最大化的倾向。在此背景之下，导致旅游产品和基础设施虽然得到了快速的开发和更新，但是也不免使得一些旅游产品缺少了文化景观本身的文化内涵及实用价值，进而违背了游客本身的旅游需求意愿，影响了游客对旅游产品的感知意象。

2.2.4游客自身因素

传统聚落有着丰富的文化传统和独特的地域文化特色，其生存和发展、延续与传承需要社会认同与保护。游客通过五官接触的地域文化会与其内在的文化素养或以前所形成的意象有一个互动过程，所以游客对南岳古镇文化景观意象的感知程度将受到游客自身的影响，如游客的文化素养、受教育程度、时代思想、经济能力、职业、性别、年龄等因素都有可能在本次古镇景观意象评价结果中形成一定的差异。显然，此次古镇景观基因意象调查的评价准确程度，将与游客所掌握本次被调查方法的程度相关。在问卷的设计中，从游客的性别、年龄、职业、学历、月收入、籍贯、户口性质等信息进行调查。根据调查结果显示（表3），前来南岳旅游的游客男女比例相差不大；从游客年龄结构看以中青年旅游者为主，整体素质较高；从学历看，南岳古镇旅游的游客学历较高，大多以高中学历以上；从游客前来南岳旅游的旅游动机看，以前来许愿和还愿的游客较多，且以许愿和还愿为旅游目的的游客当中，以求寿、求平安的游客较多。因此，游客在景观意象评价受访过程中，感知寿文化与宗教文化的景观意象比重最大，这与南岳古镇以寿、佛、道文化为主导的文化景观特色相符合。

表3调查对象的结构特征

3结论与展望

3.1研究结论

南岳衡山是中国佛教的典型代表、湖湘文化的肇始、中国建筑史上的典范之作，是自然要素与政治、宗教、历史文化、艺术相互作用的结果。南岳古镇是始终围绕着衡山的寿岳宗教祭祀活动兴起而逐渐发展，由香市发展而成的古集镇，吸引了诸多名人商贾和旅游者，在历史上曾是地区性商贸中心和全国四大名镇之一。根据前述南岳古镇景观基因识别结果及其相关的指导，采用景观基因感知提取法，构建南岳古镇景观基因意象评价体系，发放份调查问卷并辅以结构式访谈，运用层次分析法，综合评价了南岳古镇包括寿文化、宗教文化、茶文化和抗战文化等在内的景观基因意象感知程度。研究结果表明：（1）南岳古镇的总体景观意象评价结果较高；（2）寿文化景观基因意象感知程度最高，是南岳古镇的主体文化基因；宗教文化、茶文化和抗战文化等的景观基因意象感知程度依次降低，是南岳古镇的附着文化基因；（3）游客对南岳古镇景观基因意象的评价结果主要是受该古镇的历史文化、自然生态、旅游经济以及游客自身等因素影响。

3.2建议

3.2.1明确“寿岳”文化主题，联合多样文化逐层开发

（1）明确“寿岳”文化主题，打造特色旅游品牌

南岳古镇有五岳独秀、宗教圣地、文明奥区、中华寿岳等胜称，还有洞天福地、避暑胜地及抗战名山等文化形象。然而，该古镇的宣传口号虽多，文化表现形式多样，但其旅游发展定位模糊。因此，明确文化主题与树立品牌形象是南岳旅游发展的先决条件和灵魂。如可相应建设有五岳独秀的山清水秀和健康长寿等内涵的山水文化，有宗教圣地、洞天福地与避暑胜地的修心养性和祈福求寿等内涵的佛道文化，智者乐、仁者寿等内涵的儒家文化；文明奥区、人寿年丰、安居乐业等内涵的福寿文化；国共合作、国运昌寿等内涵的抗战文化。这些多元文化具相融性，可归纳到一条特色主线上，从而可形成一种以寿岳主题为品牌形象的联合开发模式。

（2）挖掘文化景观内涵，开发多样性旅游产品

针对南岳旅游商品和纪念品在旅游收入所占比例低、旅游商品和纪念品档次低等问题，大力将本土文化内涵辅以旅游商品及纪念品等进行逐层开发是振兴传统旅游新产品的主要途径。南岳古镇的传统生态观光及宗教朝拜等旅游产品对南岳古镇文化内涵的趣味性、愉悦性与原生态性等都非常重要，因此，在旅游产品中融入文化景观内涵的多样性直接可联系到旅游者的感受。如将云雾茶采摘制作与其文化内涵相结合，让客游客体验其中的文化韵味与真正乐趣；还如葫芦与福禄音的谐音相近，可让游客自己制作佛教素食，采摘葫芦与食葫芦。

3.2.2建设“长寿之乡”，迈向国际旅游轨道

南岳古镇的寿文化源远流长，以寿文化广场、寿鼎、寿石、寿字等为载体，与宗教文化、茶文化、抗战文化等紧密相联。同时南岳古镇的依托者南岳衡山本来有着自然旅游资源丰富，自然生态景观奇特等特点。南岳衡山的森林覆盖率高达78.8﹪，植物种类繁多，空气清新，环境幽美，是天然的氧吧。南岳衡山产茶历史悠久，名茶荟萃，是中国五岳中唯一产茶胜地。南岳衡山的茶禅文化也促进了南岳古镇的寿文化发展，相得益彰。加上南岳古镇地处在南岳衡山幽雅静谧的山脚下，其自然环境和社会环境一直保持着健康和谐的关系。

3.3研究展望

建议在全国范围内进一步开展不同地域特色的传统聚落景观基因意象的感知调查与评价研究，尝试更多量化测评的方式发掘其传统聚落的景观基因及其特征。尤其是从游客的角度获取真实感知数据，构建合理的数学逻辑模型来数字化分析传统聚落的景观基因意象的内在结构、联系及其形成因素。此外，以试点地区为案例，深入开展传统聚落景观基因意象旅游开发与规划的改革模式、景观基因意象较高的传统聚落与景观基因意象较低的传统聚落在各自发展中和运营模式中的比较研究，以更加全面地掌握传统聚落世代传承并独具本质特色的旅游资源分布及其驱动因素和实施策略，服务于城乡建设部门以及旅游小镇优化建设做决策。

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